Menakar Integritas Pemimpin Lewat Keseimbangan Spiritual dan Material
Oleh : J. Hafidh Dinillah
Ajaran Nabi Ibrahim AS memadukan keselarasan hidup secara spiritual dan material. Keseimbangan ini membuat ajarannya abadi dan menjadi fondasi bagi peradaban setelahnya.
Secara spiritual, ajaran Ibrahim berfokus pada pembebasan jiwa dari penghambaan kepada makhluk menuju penghambaan kepada Pencipta.Pencarian Kebenaran Rasional (Hanif). Beliau menggunakan akal sehat untuk mengamati alam semesta (bintang, bulan, matahari) hingga menemukan keyakinan bahwa Tuhan sejati tidak boleh tunduk pada ruang dan waktu.
Millah Ibrahim secara teologis merujuk pada konsep pemurnian tauhid, penolakan terhadap segala bentuk kemusyrikan, serta ketundukan total hanya kepada Allah SWT. Nabi Ibrahim dengan tegas meninggalkan penyembahan berhala demi mempertahankan keimanan yang lurus (hanif). Dalam konteks kontemporer, Millah Ibrahim merupakan antitesis dari “berhala modern” yang bermanifestasi dalam bentuk kekuasaan, harta, dan kemewahan duniawi.
Kendati demikian, pembebasan dari perbudakan dalam materi ini tidak berarti bahwa Ibrahim mengisolasi diri secara spiritual. Sebaliknya, ajarannya sangat peduli pada manifestasi fisik, ekonomi, dan sosial-politik di dunia nyata. Nabi Ibrahim dan Ismail membangun Ka’bah (Baitullah) secara fisik. Ini adalah proyek material yang menjadi pusat persatuan, penggerak ekonomi, dan ketahanan pangan bagi umat manusia hingga hari ini. Dalam doanya (QS. Ibrahim: 37), Ibrahim memohon agar negerinya diberkahi dengan buah-buahan dan rezeki material
Dalam falsafah Jawa, kita mengenal konsep ”melu memayu hayuning bawono”. Ia adalah falsafah moral dan pandangan hidup masyarakat Jawa. Secara harfiah, frasa ini berarti “ikut serta memperindah keindahan bumi”. Falsafah ini mengajarkan manusia untuk aktif menjaga keselamatan, kelestarian, dan keharmonisan alam semesta.
Istilah Bawono Alit, Bawono Ageng, dan Bawono Langgeng merupakan filosofi spiritual Jawa yang sangat dalam. Ketiganya menggambarkan tiga dimensi kehidupan manusia yang harus dijaga keseimbangannya agar mencapai kesempurnaan hidup dan kebahagiaan sejati
Cakupan bawono alit adalah lingkup kecil dalam sebuah keluarga, memayu hayuning bawono alit bermakna menciptakan keindahan, keharmonisan serta kesejahteraan dalam keluarga. Sedangkan bawono ageng merujuk pada alam semesta beserta seluruh isinya. Dalam konsep kenegaraan, Bawono Ageng mencakup seluruh struktur tata negara dan masyarakat yang harus dijaga keselarasan, ketertiban, dan kedamaiannya. Memayu Hayuning Bawono ageng bermakna, bahwa tugas utama pemerintah adalah memperindah, memelihara, dan menyelamatkan negara beserta seluruh rakyat. Pemimpin wajib menciptakan kebijakan yang menyejahterakan rakyat dan menjaga kelestarian lingkungan.
Bawono Langgeng adalah alam akhirat atau kehidupan yang kekal setelah kematian. Ini merupakan tujuan akhir dari perjalanan spiritual manusia. Tujuan kehidupan di dunia (Bawono Alit dan Bawono Ageng) harus bermuara pada keinginan untuk mencapai kesempurnaan Bawono Langgeng.
Dalam dimensi kebangsaan, spirit ketundukan total Millah Ibrahim beresonansi dengan “Dedication of Life” Soekarno. Soekarno menegaskan poros pengabdiannya adalah “kepada Tuhan, kepada Tanah Air, kepada bangsa”. Pernyataan ini mencerminkan dekonstruksi ego keduniawian, sejalan dengan esensi tauhid hanif yang menolak berhala kekuasaan dan berfokus pada kemaslahatan
“Dedication of Life” yang ditulis oleh Bung Karno merupakan falsafah keseimbangan hidup serta orientasi pengabdian, kepada Tuhan, kepada tanah air, kepada bangsa. Bung Karno merumuskan bahwa kebaikan dunia merupakan bentuk pengabdian total (dedikasi) kepada pencipta. Manifesto yang ditulis pada 10 September 1966 ini, mengingatkan bangsa Indonesia agar tidak terjebak dalam perebutan kekuasaan materi, jabatan, dan kesombongan ego. Sang proklamator menegaskan:”Hanya kebahagiaanku ialah dalam mengabdi kepada Tuhan, kepada tanah air, kepada bangsa. Itulah dedication of life-ku.Tanpa jiwa pengabdian ini saya bukan apa-apa, akan tetapi dengan jiwa pengabdian ini saya merasakan hidupku bahagia dan manfaat”. Konsep ini senada dengan konsep Islam bahwa sebaik-baik manusia adalah mereka yang berumur panjang dan selalu menebarkan kebaikan, dan seburuk-buruk manusia adalah: mereka yang berumur panjang dan selalu menanam keburukan. Manusia terbaik menurut Allah adalah manusia yang paling bermanfaat bagi sesama.
Mencapai keseimbangan hidup adalah harapan yang selalu dimohonkan oleh setiap Muslim dalam doa-doanya. “Rabbana atina fiddunya hasanah wa fil akhiroti hasanah” (Al-Baqarah: 201), adalah doa sapu jagat yang selalu diucapkan oleh Muslim di setiap penutup doa. Doa ini adalah bentuk kesadaran bahwa dalam hidup, harus ada keseimbangan antara spiritual dengan pemenuhan material. Doa ini adalah proklamasi spiritual bahwa hidup harus melahirkan kebaikan yang seimbang antara pemenuhan material di dunia dan keselamatan di akhirat
Keharmonisan hidup bukanlah utopia. Sejarah Millah Ibrahim telah membuktikan bahwa kesalehan spiritual harus mewujud dalam kemakmuran fisik yang dinikmati publik. Ketika falsafah Memayu Hayuning Bawono dan Dedication of Life Bung Karno tidak lagi sekadar menjadi hafalan teks, melainkan kompas moral dalam lembar fit and proper test kekuasaan, di situlah arah bangsa ini akan berubah.
Memimpin bukan tentang meraup keuntungan di Bawono Alit (diri sendiri dan keluarga), melainkan merawat Bawono Ageng (rakyat dan alam semesta) demi pertanggungjawaban di Bawono Langgeng (akhirat). Hanya dengan kepemimpinan yang utuh seperti inilah, doa Sapu Jagat bagi bangsa Indonesia—kebahagiaan yang merata di dunia dan keselamatan di akhirat—bisa benar-benar membumi di tanah air.
Krisis kepemimpinan modern sering kali berakar pada ketimpangan orientasi. Banyak pemimpin terjebak dalam pemburuan materi dan kekuasaan absolut, hingga melupakan esensi pengabdian. Padahal, fondasi peradaban yang kokoh selalu berdiri di atas dua kaki yang seimbang: kematangan spiritual dan kesejahteraan material.**
Indramayu, 13 Juni 2026
——-
